О том, как оглашать людей необразованных
(Старая орфография)

Текст в старой орфографии, автоматический перевод текста в новую орфографию можно прочитать по ссылке: О том, как оглашать людей необразованных

О томъ, какъ оглашать людей необразованныхъ

1. Ты меня просишь, возлюбленный о Господе братъ, написать тебе руководство для оглашенiя необразованныхъ; потому-что, по словамъ твоимъ, въ Карфагене, где ты состоишь Дiакономъ, часто приводятъ къ тебе такихъ, коимъ нужно преподать первыя начала христiаиской веры, - такъ-какъ по познанiямъ, какiя ты имеешь о сей вере, и по прiятности твоей речи, тебя почитаютъ тамъ более другихъ способнымъ къ преподаванiю наставленiя, а ты съ своей стороны почти всегда затрудняешься темъ: какъ надобно преподавать свое ученiе, съ чего начинать и до чего доводить повествованiе; должно ли къ повествованiю присовокуплять какое-либо увещанiе, или достаточно изложить для оглашаемаго те пункты ученiя, въ соблюденiи коихъ должны состоять жизнь и исповеданiе Христiанина. Ты признаешься, что часто и тебе самому не нравилась твоя длинная и холодная речь, не говоря уже о техъ, коихъ ты наставлялъ, и о всехъ прочихъ, кои были при семъ слушателями оной, и эта необходимость вынудила тебя просить меня - ради любви, какою я одолженъ тебе, не облениться написать тебе нечто о семъ предмете. Я же съ своей стороны сколько по чувству взаимной между нами любви, столько и вообще изъ любви и повиновенiя матери нашей - Церкви, не только не отказываюсь отъ сего, но и со всемъ усердiемъ готовъ, при помощи Божiей, содействовать собрату своему наставленiемъ. Ибо чемъ большее я имею желанiе раздавать повсюду божественное сокровище, темъ более я долженъ стараться облегчить способы въ раздаянiи онаго для моихъ сотрудниковъ, дабы они удобно могли выполнить то, что хотятъ преодолеть трудомъ и ревностiю.

2. Что касается до твоего образа мыслей о семъ предмете, то я не советовалъ бы тебе много безпокоиться, если представляется тебе иногда, что ты говоришь слишкомъ простонародно и скучно, потому-что,можетъ быть, тому, кого ты наставлялъ, не такимъ это казалось; но поелику ты желалъ, чтобы отъ тебя услышали что-либо лучшее, то речь твоя и казалась тебе недостойною слуха другихъ. И мне моя речь почти никогда не нравится; потому-что мне всегда бываетъ желательно составить речь лучшую, какую я и составляю часто въ уме своемъ, прежде нежели начну выражать оную словами: если же мне не удастся выполнить сего, какъ бы мне хотелось, то я сокрушаюсь о томъ, что языкъ мой былъ недостаточенъ для моего сердца. Я хочу, чтобы слушающiй меня вполне разумелъ то, что я разумею, но чувствую, что я говорю не такъ, чтобы исполнилось мое желанiе; особенно когда мысль съ быстротою молнiи является въ уме, а слово медлительно и продолжительно, и весьма непохоже на оную, такъ-что, пока оно произносится, мысль уже уходитъ въ свое уединенiе. Впрочемъ, поелику мысль удивительньнымъ образомъ напечатлеваетъ въ памяти следы свои, то по симъ следамъ мы составляемъ звучащiе знаки, которые называемъ языкомъ или Латинскимъ, или Греческимъ, или Еврейскимъ, или другимъ какимъ-либо. Представляемъ ли мы сiи знаки въ уме своемъ или выражаемъ оные голосомъ, - это все равно; потому-что следы, по коимъ составляются сiи знаки, не принадлежатъ ни Римлянамъ, ни Грекамъ, ни Евреямъ, ни какому-либо другому народу, но образуются точно такъ-же въ уме, какъ выраженiе душевныхъ движенiй на лице нашемъ. Гневъ, на примеръ, иначе называется на Латинскомъ, иначе на Греческомъ, иначе на какомъ-либо другомъ языке; но видъ человека разгневаннаго не принадлежитъ исключительно ни Грекамъ, ни Римлянамъ. Поэтому не все понимаютъ, когда кто скажетъ: «я разгневанъ», но только разумеющiе языкъ сей; а когда смотрятъ на разгневаннаго, то все видятъ, что онъ разгневанъ. Но не такъ удобно вывести наружу и какъ-бы напечатлеть въ чувстве слушающихъ посредствомъ слова те следы, какiе мысль оставляетъ въ уме нашемъ, какъ открытъ и понятенъ для всякаго бываетъ взоръ; потому-что те находятся внутри - въ душе, а сей наружи - на лице. Отсюда должно заключить, сколь отлично наше слово отъ мысли, когда оно не выражаетъ и того впечатлвнiя, какое мысль оставляетъ въ памяти. А мы, ревнуя о пользе слушателя, хотимъ говорить соответственно нашему разуменiю; но поелику намъ сего не удается, то мы безпокоимся и сокрушаемся, думая, что мы напрасно трудпмся; а отъ-того наша речь делается слабее и неразвязнее. Впрочемъ, изъ ревности техъ, кои желаютъ слушать меня, я заключаю, что моя речь не такъ холодна, какъ мне представляется, и - что они получаютъ отъ нея некоторую пользу, это я узнаю изъ того удовольствiя, какое выражается на лице ихъ, и затемъ съ своей стороны тщательно стараюсь выполнить свое дело, какъ скоро вижу, что они хорошо понимаютъ то, что имъ предлагается. Такъ и ты изъ того самаго, что къ тебе чаще приводятъ такихъ, кои желаютъ получить отъ тебя наставленiе въ вере, долженъ заключить, что твоя речь не такою кажется другимъ, какою тебе самому; а потому ты не долженъ почитать себя безплоднымъ, если созерцаемаго тобою не выражаешь такъ, какъ бы тебе хотелось, когда ты и созерцать многаго еще не можешь такъ, какъ бы желалъ, потому-что въ сей жизни каждый видитъ якоже зерцаломъ въ гаданiи (1 Кор. 13, 12); да и любви мы не имеемъ такой, которая бы, разогнавъ мракъ плоти, проникла въ вечный светъ, въ которомъ видно все, даже и то, что преходитъ. Но поелику добродетельные люди день отъ дня делаются способнее къ созерцанiю того незаходимаго дня, котораго око не виде и ухо не слыша и который (1 Кор. 2, 9): то и нетъ причины опасаться намъ за свою речь при наставленiи непросвещенныхъ, если только мы не будемъ слишкомъ много разсуждать о предметахъ высшихъ нашего разуменiя, и говорить объ нихъ языкомъ невразумительнымъ. Прибавь къ тому еще и то, что насъ гораздо охотнее слушаютъ, когда мы сами находимъ удовольствiе въ предмете, о которомъ говоримъ; ибо речь наша въ такомъ случае делается восторженнее, течетъ свободнее и бываетъ вразумительнее. Поэтому не трудное дело преподать то, чему должно веровать, съ чего начать и до чего доводить повествованiе, какъ изложить оное, чтобы въ одномъ случае оно было кратко, а въ другомъ пространно, но всегда полно и совершенно, и когда надобно употреблять первое и когда последнее: но какъ произвести то, чтобы каждый наставлялъ съ охотою? Ибо тотъ прiятнее будеть въ речахъ своихъ, кто более успеетъ въ семъ деле: въ этомъ большой трудъ! На сей случай и правило готово. Ибо если въ именiи вещещественномъ, то кольми паче въ духовномъ, доброхотна дателя любитъ Богъ (2 Кор. 9, 7). Но чтобы таковое доброхотство было полезно, это зависитъ отъ милосердiя Того, кто повелелъ поступать такъ. Итакъ, при помощи Божiей, разсудимъ сперва объ чего, я знаю, ты желаешь, потомъ о наставленiи и увещанiи.

Какъ надобно изъяснять Священное Писанiе оглашаемымъ?

Въ начале сотвори Богъ небо и землю, и доведетъ до настоящихъ временъ Церкви. Но не должно однакожъ все Пятокнижiе Моисеево, все книги и Ездры, Евангелiе и Деянiя Апостольскгя, если бы мы и выучили оныя до слова, передавать наизусть, или своими словами пересказывать и обьяснять все содержанiе оныхъ; на это и времена не достанеть, да и нетъ въ томъ никакой нужды: но обо всемъ надобно сказать кратко и въ общихъ чертахъ, и выставить на видъ только замечательнейшiя событiя, исторiю коихъ охотнее слушаютъ, и притомъ такiя, которыя поставлены въ числе членовъ веры. Но и таковыя событiя не надобно показывать какъ-бы въ обнаженномъ виде, и тотчасъ удалять оныя съ глазъ, а надобно иногда остановиться, на иныхъ какъ-бы для разбора и проясненiя, и предложить оныя на разсмотренiе самимъ слушателямъ; всего же прочаго коснуться только слегка или вовсе прейти оное молчанiемъ. Такимъ образомъ то, что мы предложимъ въ семъ случае по выбору, при молчанiи о прочемъ, будетъ иметь большее значенiе; наставляемый нами уразумеетъ оное безъ труда, и его память не обременится. Но во всемъ безъ сомненiя не только намъ самимъ надобно смотреть на цель наставленiя, которая есть любы отъ чиста сердца, и совести благiя, и веры нелицемерныя въ Священномъ Писанiи, какъ для того, чтобы предвозвестить Его пришествiе и предъизобразить будущую Церковь, т. е. народъ Божiй во всехъ языцехъ, что составляетъ тело Его въ сопричисленiи къ сему всехъ Святыхъ, жившихъ до Его пришествiя и веровавшихъ въ Него грядущаго, точно такъ-же какъ мы веруемъ въ Него пришедшаго. Какомъ образомъ у Іакова, предъ рожденiемъ его, напередъ показалась рука, которую онъ придерживался пяте родившагося прежде него брата, потомъ следовала голова, а затемъ необходимо и прочiе члены; но однакожъ голова не только все последовавшiе члены, но и самую руку, которая при рожденiи вышла прежде, превосходитъ своимъ достоинствомъ и властiю, и хотя не по времени появленiя, но по порядку природы есть первая: такъ и Господь Iисусъ Христосъ, прежде нежели явился во плоти и предсталъ предъ глаза людей, какъ человекъ въ качестве Ходатая Бога и человековъ (1 Тим. 2, 5), сый надъ всеми Богъ благословенъ во веки (Рим. 9, 5), послалъ напередъ во святыхъ Патрiархахъ и Пророкахъ некоторую часть своего тела, которою какъ-бы рукою предвозвещалъ свое рожденiе, и предшествовавшiй Ему тотъ горделивый и упорный народъ придерживалъ узами Закона, какъ-бы пятью пальцами, не преставая при семъ самъ быть предвозвещаемъ въ продолженiе пяти перiодовъ времени; въ сообразность съ чемъ и тотъ, кто далъ Законъ сей, написалъ пять книгъ. И гордые те, мудрствуя по плоти и надеясь сами собою снискать себе оправданiе, не получили благословенiя отъ руки Христовой, но а потому тiи спяти быша и падоша: мы же востахомъ и исправихомся (Псал. 19, 9). Такимъ образомъ хотя Господь Iисусъ Христосъ послалъ напередъ некоторую часть тела Своего во Святыхъ, кои предшествовали Ему по времени рожденiя; однакожъ Онъ самъ есть глава тела Церкви и все веровавшiе въ Того, кого они предвозвещали, принадлежатъ къ тому-же телу, главою коего Онъ самъ. Ибо потому, что они предшествовали Ему, они не отделены отъ Него, но еще более соединены съ Нимъ; потому-что они последовали Ему: подобно какъ и рука, хотя и можетъ выказываться прежде, однакожъ она соединена съ теломъ ниже главы. Почему елика преднаписана быша, въ наше наказанiе преднаписашася сiя образы намъ быша (1 Кор. 10, 6) и сiя вся образы прилучахуся онемъ: писана же быша въ наученiе наше, въ нихже концы векъ достигоша (1 Кор. 10, 11).

4. Но какая главнейшая причина пришествiя Господа, какъ не явленiе чрезмерной любви Божiей къ намъ, когда еще, грешикомъ намъ сущимъ, Христосъ за ны умре (Рим. 5, 8) долженъ сказать ты наставляемому. И это потому, что цель всякой заповеди и исполненiе закона есть любовь: дабы, т. е. мы любили какъ самихъ себя взаимно и (1 Іоан. 3, 16), такъ и самаго Бога, яко той первее возлюбилъ есть насъ (1 Іоан. 4, 19) (Рим. 8, 32). Но ни чемъ такъ нельзя расположить къ любви, какъ своимъ собственнымъ примеромъ, и тотъ чрезвычайно жестокосердъ, кто, не желая принимать отъ другихъ любви, не хочетъ и самъ оказывать оной. Ибо, если изъ примеровъ зазорной и нечистой любви мы знаемъ, что те, кои хотяъ быть взаимно любимыми, всема возможными знаками стараются показать, въ какой степени они любять, и такимъ образомъ продолжаютъ действовать дотоле, пока не заметятъ соответствiя своимъ чувствованiямъ въ сердце техъ, коихъ они хотятъ расположить къ себе, и воспламеняются потомъ темъ сильнейшею любовiю, чемъ более огня замечаютъ въ техъ сердцахъ, овладеть коими оно желаютъ; если при семъ сердце, находившееся въ оцепененiи, возбуждается, когда чувствуетъ, что оно любимо, и воспламеняется еще более,когда видитъ новую любовь, то очевидно нетъ большей причины къ возбужденiю и увеличенiю любви, какъ когда тотъ, кто еще любитъ, знаетъ, что онъ уже любимъ, или когда тотъ, кто первый начинаетъ любить, видитъ взаимную къ себе любовь. Если такъ, говорю, бываетъ въ нечистой любви: то не более ли должно быть это въ дружбе? Ибо чего другаго мы опасаемся въ дружбе, какъ не того, чтобы другъ нашъ не подумалъ, что мы его или не любимъ или любимъ менее, чемъ онъ насъ? Если онъ узнаетъ объ этомъ: онъ сделается холоднее въ той любви, какою наслаждаются друзья; и если онъ не будетъ столько малодушенъ, чтобы таковое равнодушiе принять за оскорбленiе дружбы, то онъ останется только нашимъ советникомъ, а не пламеннымъ другомъ. Не излишне при семъ заметить и то, что хотя и высшiе желаютъ быть любимы низшими и утешаются ихъ непритворною услужливостiю, и чемъ более чувствуютъ это, темъ более ихъ любятъ; но какою любовiю воспламеняется низшiй, когда чувствуетъ, что его любитъ высшiй? Любовь всегда бываетъ прiятнее тамъ, где она происходитъ не отъ вниманiя къ недостаткамъ другаго, но отъ обилiя благотворительности; ибо та любовь бываетъ изъ состраданiя, а эта изъ милосердiя. Если же низшему и случилось бы когда-либо испытать нерасположенiе къ себе высшаго; за то онъ исполняется еще большею любовiю, когда высшему благоугодно будеть показать, сколько онъ любитъ того, кто ни какимъ образомъ не ожидалъ себе столько добра. Но что выше правосуднаго Бога и наже согрешающаго человека, который темъ съ большею опрометчивостiю отдалъ себя подъ защиту и иго гордымъ властямъ, которыя не могутъ сделать его блаженнымъ, чемъ более отчаялся въ попеченiи о немъ той власти, которая высока только по своей благости? Итакъ, ежели Iисусъ Христосъ для того наипаче пришелъ въ мiръ, чтобы человекъ позналъ, сколько любитъ его Богъ, и позналъ для того, чтобы и самъ воспламенялся любовiю къ Тому, кто первее возлюбилъ есть насъ, - и по заповеди Его, возлюбилъ своего ближняго; ежели все божественное Писанiе, которое написано прежде, написано для предвозвещенiя пришествiя Христова, и все, что после предано писанiю и имеетъ божественную важность, повествуеть о Хрнсте о внушаетъ любовь: то очевидно, что въ сiю обою заповедiю, т. е. не только весь законъ и пророцы висятъ (Матф. 22, 40), такъ-какъ они въ то время составляли все Священное Писанiе, но и все те книги божественнаго Писанiя, кои въ-последствiи посвящены нашему назиданiю и утверждены въ нашей памяти. Посему въ Ветхомъ Завете сокрытъ Новый, а въ Новомъ раскрытъ Ветхiй. Въ-следствiе такой-то сокровенности плотскiе люди, плотскимъ образомъ разсуждающiе, какъ тогда были подвержены страху наказанiя, такъ и ныне одержимы онымъ; а духовные, духовно разсуждающiе, какъ тогда было освобождены отъ онаго, - ибо имъ открывалось сокровенное, - такъ освобождаются и ныне данною благодатiю. Поелику же ничто столько не противно любви, какъ ненависть, а мать ненависти есть гордость: то тотъ-же самый Господь Iисусъ Христосъ, Богъ и человекъ, есть вместе и образъ божественной любви къ намъ, и примеръ нашего человеческаго уничиженiя, дабы недугъ нашъ темъ удобнее исцелился противодействующимъ лекарствомъ; ибо великое бедствiе - гордый человекъ, но величайшее милосердiе - уничиженный Богъ. - Таковую-то любовь поставивъ себе какъ-бы целiю, къ которой должны быть направлены все слова твои, ты, о чемъ только повествуешь, повествуй такъ, чтобы наставляемый тобою, слушая тебя, верилъ, веря надеялся, надеясь любилъ.

Какъ наставлять техъ, кои не съ истиннымъ расположенiемъ приходятъ къ оглашенiю?

5. Но не излишне и съ правосудiя Божiя, которое поселяетъ въ сердцахъ человеческихъ спасительный страхъ, начинать назиданiе оглашаемаго въ любви, дабы онъ, зная, что его любитъ Тотъ, кого онъ боится, воспламенялся и самъ взаимною къ Нему любовiю и опасался оскорбить любовь Его къ себе своимъ нерасположенiемъ; ибо весьма редко случается, даже почти никогда, чтобы изъ желающихъ принять Христiанство пришелъ кто-либо такой, кто не исполненъ бы былъ сколько-нибудь страха Божiя. Правда, иногда изъ ожиданiя отъ людей какой-либо выгоды, каковой въ противномъ случае нетъ надежды получить, или изъ опасенiя навлечь ихъ непрiязнь и нерасположенiе, иной желаетъ сделаться, или, лучше сказать, не сделаться, а притвориться Христiаниномъ; потому-что вера не есть предметъ для спасенiя тела, но есть дело (Рим. 10, 10): но такъ-какъ Богъ всегда милосердъ къ намъ грешнымъ, то и оглашающiй своею речью можетъ расположить оглашаемаго пожелать сделаться темъ, кемъ онъ хотелъ притвориться; а если онъ уже началъ желать, то мы должны смотреть на него какъ на такого, который пришелъ принять Христiанство не изъ прежнихъ видовъ; и хотя сокрыто отъ насъ, расположился ли онъ къ тому своимъ сердцемъ, но во всякомъ случае мы должны поступать съ нимъ такъ, какъ будто было бы въ немъ сiе желанiе, хотя бы на самомъ деле его и но было. Здесь не будетъ никакой потери. Если въ немъ есть такое желанiе: то оно еще более утвердится при нашемъ содействiи, хотя бы мы и не знали, въ какое время и въ какой часъ началось оное. Полезно бы было также напередъ осведомиться, если можно, отъ техъ, кои знаютъ его, каково состоянiе его духа, или по какимъ побужденiямъ онъ пришелъ къ принятiю христiанской веры; если же не отъ кого узнать объ этомъ: то можно и самаго его спросить, и что онъ ответитъ, сообразно съ темъ и начинать речь свою. Если же онъ придетъ съ притворнымъ сердцемъ, желая человеческихъ выгодъ, или избегая невыгодъ, и во всякомъ случае намеренъ солгать: то и тогда надобно начинать речь со словъ его, не съ темъ однакожъ, чтобы обличить его во лжи, которая какъ будто бы тебе была известна; но если онъ скажетъ, что онъ пришелъ съ такимъ намеренiемъ, которое действительно заслуживаетъ одобренiе: то правду ли онъ скажетъ или нетъ, но во всякомъ случае, одобривъ и похваливъ сiе намеренiе, мы должны заставить его радоваться тому, что онъ таковъ, какимъ онъ желаетъ казаться. Если же онъ скажетъ не то, что должно быть въ сердце желающаго получить наставленiе въ христiанской вере: то сделавъ ему ласковый и легкiй упрекъ, какъ человеку необразованному и несведущему, и показавъ и похваливъ истинную цель христiанскаго ученiя въ сильныхъ, но краткихъ выраженiяхъ, дабы или не ослабить чрезъ то последующаго повествованiя, или не навязать ему напередъ чего-либо такого, къ чему еще не расположилось его сердце, - заставь его пожелать того, чего еще не желалъ онъ или по заблужденiю, или по притворству.

Приступъ огласительной речи.

6. Если же онъ, можетъ-быть, скажетъ, что самъ Богъ внушилъ ему мысль или страхомъ подвигнулъ его къ тому, чтобы сделаться Христiаниномъ: въ такомъ случае самое утешительное мы можемъ сделать начало речи съ того, сколь великое Богъ имеетъ о насъ попеченiе. Отъ таковыхъ чудесъ и откровенiй надобно сперва перенесть вниманiе его къ писанiямъ святыхъ мужей и къ известнымъ пророчествамъ, дабы онъ узналъ, по какому неизреченному милосердiю и ему Богъ внушилъ эту мысль. Потомъ надобно показать ему, что самъ Господь не внушилъ бы ему мысли или не побудилъ бы его сделаться Христiаниномъ и присоединиться къ Церкви, н не обратилъ бы его къ тому такими знаменiями и откровенiями, если бы Онъ не захотелъ возвести его на надежнейшiй путь, какой предуготованъ въ Священномъ Писанiи, и на которомъ ему не нужно искатъ видимыхъ чудесть, а удовлетворяться невидимыми, и не во сне, а въ бодрственномъ состоянiи получать наставленiе. Затемъ уже надобно начинать самое повествованiе съ того, что Богъ (Быт. 1, 31) и доводить оное, какъ мы сказали, до настоящихъ временъ Церкви, показывая при семъ причины каждаго дела и происшествiя, о коихъ мы повествуемъ, и направляя оныя къ одной всеобщей цели, т. е. къ любви, на которую долженъ быть устремленъ взоръ какъ делающаго что-либо, такъ и говорящаго. Ибо если вымышленныя басни поэтовъ, изобретенныя для удовольствiя людей, любящихъ заниматься однимъ вздоромъ, благоразумные учители стараются направить къ какой-либо пользе, хотя суетной и временной: то темъ паче должны быть осторожны мы, дабы, повествуя объ истинныхъ происшествiяхъ, но не приводя причинъ оныхъ, не произвесть въ слушающихъ или суетнаго удовольствiя или даже пагубнаго любопытства. Но однакожъ не такъ надобно выставлять причины сiи, чтобы, отступивъ отъ стези повествованiя, сердце и языкъ нашъ занимались одними отвлеченнейшими разсужденiями, но чтобы самая истина, представляемая на разсмотренiе разума, была какъ-бы золото, которое связуетъ каменья, но не нарушаетъ порядка украшенiя. По окончанiи повествованiя надобно внушить надежду воскресенiя, и смотря по удобопрiемлемости и силамъ слушающаго и сколько позволитъ время, разсудить, - въ опроверженiе суетныхъ насмешекъ неверующихъ, - о воскресенiи мертвыхъ и объ отрадномъ для добрыхъ и страшномъ для злыхъ последнемъ будущемъ суде, - истине, касающейся всехъ безъ исключенiя, и, упомянувъ съ ужасомъ и отвращенiемъ о казняхъ нечестивыхъ, проповедывать о царстве праведныхъ и верующихъ, о горнемъ томъ граде и его радостяхъ. А потомъ надобно воодушевить и подкрепить слабость человека противъ искушенiй и соблазновъ, возникающихъ или вне, или внутри самой Церкви. Вне Церкви - со стороны язычниковъ, или Іудеевъ, или еретиковъ, а внутри - со стороны отребiя гумна Господня. Но не должно однакожъ входить въ споры со всякимъ родомъ нечестивыхъ и предложенными вопросами опровергать все неправыя ихъ мненiя: но по краткости времени должно показать, что такъ предвозвещено было, и сказать потомъ, какая польза происходитъ отъ искушенiй и какое врачевство противъ оныхъ въ примере терпенiя самаго Господа. Если же речь наша бываетъ направлена противъ техъ, развратныя толпы коихъ видимо наполняютъ Церкви: то не излишне при семъ изложить кратко и обстоятельно правила христiанскаго, благочестиваго образа жизни, дабы пьяницы, сребролюбцы, обманщики, игроки, прелюбодеи, блудники, любители зрелищъ, ворожеи, колдуны, прорицатели, знатоки какихъ-либо суетныхъ и вредныхъ наукъ и т. под. не увлекли кого-либо въ свое распутство, и онъ не почелъ для себя сего темъ более позволительнымъ, когда видитъ, что многiе, называющiеся Христiанами, любятъ это, и делаютъ и защищаютъ и советують и даже убеждаютъ къ тому. Потомъ свидетельствами божественнаго Писанiя доказать, какой конецъ предназначенъ темъ, кои ведутъ таковую жизнь, и доколе они будутъ терпимы въ Церкви; предваривъ при семъ оглашаемаго, что онъ найдетъ въ Церкви многихъ Христiанъ добрыхъ, истинныхъ, гражданъ небеснаго Іерусалима, ежели самъ вступитъ въ ихъ общество. Наконецъ тщательно надобно вразумить его, чтобы онъ не полагалъ на человека своей надежды; потому-что намъ нельзя знать, какой человекъ праведенъ, а если бы то и возможно было, то не съ темъ намъ представляются примеры праведныхъ, чтобы мы оправдывались чрезъ нихъ, но чтобы, подражая имъ, знали, что и мы оправдываемся Темъ, кто оправдываетъ ихъ. Отсюда можетъ произойти то благотворное последствiе, что когда тотъ, кто слушая насъ слушаетъ чрезъ насъ Бога (Лук. 10, 16), будетъ преуспевать въ христiанской жизни и познанiи, и съ охотою вступитъ на путь Христовъ, - онъ не осмелится приписать ничего ни намъ, ни себе, но будетъ любить самаго себя, и насъ, и всехъ другихъ людей въ Томъ и для Того, кто возлюбилъ его, когда онъ былъ еще врагомъ, дабы чрезъ оправданiе соделать его другомъ. Въ этомъ отношенiи, я думаю, ты не будешь нуждаться въ наставнике; потому-что безъ всякаго предуведомленiя необхадимость научитъ тебя - въ томъ случае, когда ни тебе, ни слушающимъ тебя, не позволитъ время, - говорить кратко, а въ противномъ - пространнее.

7. Но если придетъ къ тебе для наставленiя человекъ, сведущiй въ наукахъ, который уже решился быть Христiаниномъ, и приходитъ только для того, чтобы сделаться онымъ: то никакъ нельзя предположить, чтобы таковому человеку не было известно многое изъ нашего Священнаго Писанiя, а гораздо вероятнее, что онъ, ознакомившись съ нимъ предварительно, приходитъ только для принятiя Таинствъ; потому-что такiе люди обыкновенно не вдругъ делаются Христiанами, но напередъ все тщательно испытываютъ, расположенiя своего сердца сообщаютъ другимъ кому могутъ, и советуются съ ними въ семъ деле. Съ такими людьми надобно говороть кратко и не внушать имъ того, что они уже знаютъ, а коснуться сего только слегка, сказавъ имъ, что мы веруемъ тому и тому, что они уже знаютъ, и такимъ образомъ перечислить кратко все, что надобно внушить необразованнымъ и неученымъ, такъ, чтобы ученый тотъ не учился снова тому, что онъ уже знаетъ, и узналъ напротивъ изъ нашихъ повествованiй то, чего онъ, можетъ быть, не знаетъ. Не безполезно при семъ спросить и его самаго, по какому побужденiю возродилось въ немъ желанiе сделаться Христiаниномъ, и если узнаешь, что его расположило къ тому книги содержащiяся въ Каноне или какiя-либо другiя благонамеренныя сочиненiя: то скажи сначала что-нибудь объ нихъ; похвали первыя со стороны ихъ канонической важности, а последнiя со стороны тщательнаго труда ихъ писателей; и особливо въ книгахъ каноническихъ выставь на видъ высоту спасительныхъ истинъ, въ нихъ заключающихся, а въ техъ благозвучiе и красоту слога, кои нравятся какъ образованному, такъ и необразованному. Не излишне также узнать отъ него, кого преимущественно онъ читалъ, и какiя книги расположили его присоединиться къ Церкви. Если онъ скажетъ о книгахъ намъ известныхъ, или писанныхъ какимъ-либо знаменитымъ мужемъ, въ православiи коего Церковь не имеетъ сомненiя: то одобри это. Если же онъ напалъ на сочиненiя какого-либо еретика и по неведенiю сердечно принялъ то, чего не одобряетъ истинная вера, и затемъ считаетъ себя православнымъ: въ такомъ случае его надобно вразумить, что вселенская Церковь и все другiе ученейшiе мужи, пребывающiе въ ея истине, держатся другаго ученiя; хотя, правду сказать, и те, кои православными отошли отъ сей жизни и оставили потомкамъ свои сочиненiя, въ некоторыхъ местахъ своихть творенiй, будучи или не поняты, или превратно толкуемы, людямъ высокомернымъ и дерзкимъ подавали поводъ къ некоторымъ ересямъ и разномыслiю; - что нимало не удивительно, какъ скоро мы и о каноническихъ писанiяхъ, въ коихъ заключена чистейшая истина, можемъ сказать, что не столько по неуразуменiю того, что говоритъ въ нихъ писатель, и какова истина сама въ себе, - ибо въ такомъ случае еще можно бы было исправить ошибку, - сколько по упорному и гордому предубежденiю, что въ писанiяхъ сихъ заключается именно то ученiе, какое они защищаютъ, многiе породили многiе пагубные догматы, расторгнувъ чрезъ то единство общенiя. - Съ такою скромностiю надобно говорить, когда желаетъ вступить въ общество Христiанъ не простой, какъ говорятъ, человекъ, но образованный и сведущiй въ писанiяхъ ученыхъ мужей; но не надобно однакожъ терять при семъ и важности наставнической, дабы не подать ему повода къ надменности. Обо всемъ же прочемъ, касающемся или веры, или нравовъ, или искушенiй, по правиламъ здраваго ученiя, надобно говорить такъ, какъ изложено выше, съ темъ однакожъ, чтобы все таковыя разсужденiя направлены были къ одной главной цели, о которой сказано много прежде, т. е. къ любви.

Какъ надобно говорить съ Грамматиками и Риторами?

8. Нередко приходятъ также къ оглашенiю некоторые изъ известныхъ такъ называемыхъ школъ Грамматиковъ и Риторовъ люди, которыхъ нельзя отнести ни къ простымъ, ни къ ученымъ, коихъ умъ обогащенъ сведенiями о многихъ предметахъ. Таковымъ людямъ, кои думаютъ о себе, что красноречiемъ своимъ они превосходятъ прочихъ, - когда они приходятъ къ принятiю христiанства, должно внушать то особенно въ сравненiи съ неучеными, чтобы они, облекшись въ христiанское смиренiе, научились не презирать техъ, кои избегаютъ более погрешностей нравственныхъ, чемъ словесныхъ, и красноречiя Своего не поставляли бы наравне съ чистотою сердца, а не только не предпочитали оной. Особенно надобно научать ихъ слушать божественное Писанiе и не пренебрегать его слогомъ - потому, что онъ не напыщенъ, и чтобы они не думали, что все слова и дела человеческiя, о коихъ говорится въ сихъ книгахъ, не дожны быть разоблачены отъ того чувственнаго покрывала, въ какомъ они представлены, но принимаемы такъ, какъ говоритъ буква. Таковымъ людямъ полезно знать, что мысли такъ-же должно предпочитать словамъ, какъ душа предпочитается телу, и что они должны слушать более речи назидательныя, чемъ красноречивыя, подобно какъ надобно избирать друзей более благоразумныхъ, чемъ красивыхъ. Они должны также знать, что не слово доходитъ до слуха Божiя, но расположенiе сердечное, а потому не смеялись бы, когда заметятъ, что Настоятели и Служители Церкви призываютъ Бога языкомъ, исполненнымъ барбаризмовъ и солецизмовъ (ошибокъ противъ чистоты языка и грамматики), или если они не понимаютъ произносимыхъ ими словъ или безпорядочно выговариваютъ оныя. Нельзя сказать, чтобы таковые недостатки уже и не требовали исправленiя, какъ скоро народъ тогда только можетъ говорить: аминь, Христiане, то для людей разсудительныхъ достаточно услышать то, что они означають; а людямъ тупоумнымъ надобно объяснять многими словами и подобiями, дабы они не презирали того, что видятъ.

Образецъ огласительной речи.

Но представимъ, что къ намъ пришелъ нето желающiй сделаться Христiаниномъ, изъ рода частныхъ людей, но впрочемъ не деревенскихъ , но городскихъ, каковыхъ ты много встречалъ въ Карфагене, - который на вопросъ: для земной ли какой-либо выгоды или для вечнаго покоя онъ желаетъ сделаться Христiаниномъ? ответитъ, что для вечнаго покоя: въ такомъ случае ему можно преподать такое наставленiе:

«Благодаренiе Богу, возлюбленный братъ! Отъ всей души поздравляю тебя и радуюсь, что ты среди толикихъ и столь опасныхъ треволненiй мiра сего помыслилъ объ истинной и верной безопасности! Люди съ великими усилiями и въ сей жизни ищутъ покоя и безопасности, но по своимъ злымъ похотямъ не находятъ оныхъ; потому-что они ищутъ покоя въ предметахъ непостоянныхъ и скоро-преходящихъ, которые, когда бываютъ истребляемы и уносимы временемъ, производятъ въ сердцахъ человеческихъ скорбь и безпокойство. Ищетъ ли кто спокойствiя въ богатстве, - онъ становится более гордымъ, чемъ спокойнымъ. Не видимъ ли мы примеровъ тому, какъ многiе внезапно теряли оное, многiе даже гибли изъ-за него, когда они или не могли удовлетворить своей жадности, или насильственно лишаемы были онаго корыстолюбцами? Но если бы оно и на всю жизнь оставалось съ человекомъ и не покидало своего владетеля: то не долженъ ла онъ будетъ самъ разстаться съ нимъ при своей смерти? Какова жизнь человека, есла онъ состареется? Или, когда люди желаютъ себе старости: то чего другаго они желаютъ, какъ не продолжительной слабости? Такъ и почести мiра сего что иное суть, какъ не смехъ, суета и поводъ къ паденiю? Ибо такъ говорить святое Ппсанiе: всяка плоть сено, и слава человеча, яко цветъ травный. Изше трава и цветъ отпаде; глаголъ же Бога нашего пребываетъ во векъ слове Господнемъ, пребывающемъ во векъ, дабы и самому пребыть съ нимъ во веки.

Есть также люди, которые не домогаются богатства и не гоняются за суетною славой, но желають найти удовольствiе и успокоенiе въ гостинницахъ, въ любовныхъ связяхъ, театрахъ и другихъ пустыхъ зрелищахъ, столько любимыхъ въ большихъ городахъ. Но они сами причиняютъ себе бедность своею расточительностiю и отъ бвдности впадають въ последствiи въ воровство и грабежи, а не редко даже въ разбой, и на каждомъ шагу должны бываютъ чивствовать страхъ, - такъ-что темъ, кои не задолго предъ темъ веселились въ гостиннице, уже чудится вопль темничнаго заключенiя. Находясь на ристалищахъ, они уподобляются демонамъ, побуждая криками своими людей ранить другъ друга, и въ противномъ случае сами заводятъ между собою брань и сраженiе, чтобы угодить безсмысленной толпе. Заметивъ, что сопернвки, после первой схватки дружатся между собою, они исполняются негодованiемъ, преследуютъ ихъ и кричатъ, чтобы ихъ били палками, и къ таковому безчинному делу принуждаютъ блюстителя всякаго благочинiя - судiю. Если же увидятъ, что на ристалище поднялась ужасная вражда или между комедiантами, или всадниками, или охотниками: то ихъ бедныхъ посылаютъ въ сраженiе и бой не только съ людьми, но и со зверями, и чеме большею исполняются они яростiю другъ противъ друга, темъ более те увеселяются, рукоплещутъ и побуждаютъ, неистовствуя более сами въ себе, чемъ те, неистовствомъ коихъ они утешаются. Какое же спокойствiе можетъ иметь духъ, который питается однимъ несогласiемъ и раздорами? Обыкновенно какова принимается пища, таково бываетъ и здоровье. Наконецъ, поелику безумныя радости не суть радости, но однакожъ, каковы бы ни были и сколько бы ни доставляли намъ удовольствiя - богатство, почести, разгульные домы, сраженiя на зрелищахъ, любовныя связи, роскошныя бани и т. под., все это бываетъ до одного какого-либо несчастнаго переворота, и - еще при жизни отлетитъ отъ насъ это ложное блаженство, а при насъ останется одна бедная и немощная совесть, которая должна будетъ увидеть въ Господе своего судiю и грознаго домовладыку, потому-что она не хотела видеть въ Немъ своего наставника и любвеобильнаго Отца, и не имела любви къ Нему. Ты же, поелику возжелалъ истиннаго покоя, какой обещается Христiанамъ въ будущей жизни, можешь вкусить его и здесь съ сладостiю и прiятностiю среди горестей сей жизни, ежели возлюбишь заповеди Того, кто обещалъ оный. Ибо ты скоро почувствуешь, что плоды правды прiятнее плодовъ неправды, и что человеку гораздо более бываеть радости при доброй совести среди бедствiй, чемъ при злой - среди утехъ; потому-что ты не съ темъ пришелъ присоединиться къ Церкви, чтобы получить отъ нея временную какую-либо пользу.

Есть и такiе, которые желають быть Христiанами или изъ ожиданiя отъ людей какихъ-либо временныхъ выгодъ, или изъ опасенiя оскорбить техъ, кого они боятся. Но таковые люди суть люди отверженные, хотя до времени они и бываютъ терпимы въ Церкви, какъ плевелы на гумне до времени веянiя; если же они не исправятся и не начнутъ быть Христiанами ради будущаго вечнаго покоя: то напоследокъ отлучены будутъ. Они не должны ласкать себя надеждою, что на гумне они могутъ быть вместе съ пшеницею; потому-что въ житнице они не будугь съ нею, но предадутся огню. Есть еще и другiе, кои хотя и почитаютъ Бога и не гнушаются именемъ христiанскимъ, и не съ притворнымъ сердцемъ вступаютъ въ Церковь Божiю, но желають земнаго счастiя и хотять быть и въ сей жизни счастливее техъ, кои не чтутъ Господа. А потому, когда видятъ, что некоторые порочные и нечестивые люди наслаждаются благополучiемъ въ сей жазни, а они лишены онаго: то приходятъ въ унынiе, какъ будто бы они напрасно чтутъ Бога, и легко отпадаютъ отъ веры. Не таковъ истинный Христiанинъ; но кто для нескончаемаго блаженства и вечнаго покоя, обещаннаго святымъ въ будущей жизни, желаетъ быть Христiаниномъ, чтобы не пойти въ вечный огнь съ дiаволомъ, но вступить въ вечное царство со Христомъ, - тотъ есть истинный Хростiанинъ! Онъ бодрствуетъ при всякомъ искушенiи, дабы и счастiе не надмило его, и несчастiе не подавило; умеренъ и воздерженъ при изобилiи благъ земныхъ, и мужественъ и терпеливъ въ напастяхъ. Преуспевая постоянно въ добродетели, онъ доходитъ до такого соверщенства, что более любитъ Бога, чемъ страшится геенны, такъ-что, если бы Господь сказалъ ему: «наслаждайся непрестанно плотскими удовольствiями, и греши, сколько можешь и не будешь поверженъ въ геенну, но только со мною не будешь»: онъ ужаснется и не будеть совсемъ грешить не изъ опасенiя впасть въ геенну, но дабы не оскорбить Того, кого онъ любитъ, и въ комъ одномъ заключается тотъ покой, котораго который на сердце человеку не взыде, егоже уготова Богъ любящимъ Его (1 Кор. 2, 9). Объ этомъ покое ясно говоритъ Писанiе, когда повествуетъ, что отъ начала мiра, когда Богъ сотворилъ небо и землю и вся яже въ нихъ, рече и быша, повеле и создашася, но делалъ это, дабы показать, что по прошествiи шести перiодовъ мiра въ седмой перiодъ, какъ-бы въ седмой день, Онъ почiетъ во Святыхъ своихъ, такъ-какъ и они почiютъ въ Немъ после всехъ добрыхъ делъ, которыми они служали Ему, и которыя Онъ самъ въ нихъ производитъ, когда призываетъ ихъ къ тому, даетъ заповеди, отпускаеть прежнiя согрешенiя и оправдываетъ того, кто прежде нечестивъ былъ. Какимъ образомъ потому, что они действуютъ по благодати Его, мы говоримъ, что Онъ самъ действуетъ: такъ точно, когда они успокоиваются, говорится, что успокоивается Онъ самъ. Ибо что касается Его самаго, то Онъ не имеетъ нужды въ успокоенiи, потому-что не чувствуетъ труда. Сотворилъ же Онъ все словомъ своимъ, а слово Его есть самъ Христосъ, въ которомъ почiютъ Ангелы и все чистейшiе небесные духи во святомъ безмолвiи. Но такъ-какъ человекъ чрезъ грехопаденiе потерялъ тотъ покой, какой онъ имелъ въ Божестве Его: то онъ долженъ былъ получить оный въ Его человечестве; почему на время благоприличное, когда сiе должно было исполниться, Слово то вочеловечилось и родидилось отъ жены, не принявъ плотской скверны, но, напротивъ, освятивъ собою плоть. О пришествiи Его знали по откровенiю Святаго Духа и пророчествовали и ветхозаветные праведники, и такимъ образомъ спасались верою въ Него грядущаго, какъ мы спасаемся верою въ Него пришедшаго, и - высота сего таинства издревле чрезъ все продолженiе вековъ была прообразуема и предвозвещаема. Посему сколько мы должны любить Бога, который такъ возлюбилъ насъ, что послалъ въ мiръ своего единороднаго Сына, дабы Онъ, облекшись въ уничиженiе нашего смертнаго естества, отъ грешниковъ и за грешниковъ умеръ!

Поелику Богъ всемогущь и благъ и праведенъ и милосердъ, - который сотворилъ вся добра зело, и вообще все тела небесныя и земныя, такъ и невидимое, каковы духи, коими тела оживотворяются: то Онъ и человека создалъ по своему образу, дабы, какъ Онъ по своему всемогуществу владычествуетъ надъ всемъ творенiемъ, такъ и человекъ по своему разуму, по которому онъ также знаетъ и чтитъ Творца своего, владычествовалъ надъ всеми земными животными. Онъ создалъ ему также помощницу - жену не для удовлетворенiя плотскому похотенiю, потому-что тела ихъ въ то время не были растленны, доколе смертность не досталась въ уделъ имъ - въ наказанiе за грехъ; но дабы и мужъ славился о жене, предъидя предъ нею ко Господу и подавая ей въ себе примеръ святости и благочестiя, подобно какъ и онъ самъ имелъ славу Божiю, когда последовалъ Его премудрости. По сотворенiи Богъ поставилъ ихъ въ некоторомъ блаженномъ месте, которое Священное Писанiе называетъ Раемъ, и далъ имъ заповедь, которую если они не преступятъ, то пребудутъ навсегда въ томъ блаженномъ безсмертiи; а если преступять, то испытаютъ наказанiя смертности. Богъ предвиделъ конечно, что они подвергнутся паденiю; но такъ-какъ Онъ есть творецъ и виновникъ всякаго добра, то Онъ сотворилъ и ихъ, какъ сотворилъ и животныхъ, дабы исполнить землю земными благами; потому-что человекъ и грешникъ всегда выше животнаго. И заповедь, которую они имели нарушить, Онъ далъ наипаче для того, дабы они были безответны при определенiи наказанiя за преступленiе оной; ибо, что бы ни делалъ человекъ, Богъ всегда славенъ во Святыхъ своихъ. Если онъ поступаетъ праведно, - Богъ достоинъ прославленiя за праведное воздаянiе; если же согрешаетъ, - за милосердое прощенiе. Итакъ почему же и не сотворить было человека, если Богъ и зналъ, что онъ согрешитъ, когда Онъ увенчиваетъ стоящаго, поддерживаетъ падающаго и помогаетъ возстающему, будучи славенъ всегда и везде своею благостiю, правосудiемъ и милостiю, - особенно же, когда Онъ предвиделъ, что изъ смертнаго того племени произойдутъ праведники, которые не себе будутъ искать славы, но стануть воздавать оную Творцу своему, и за богоугодную жизнь свою удостоятся вселенiя со святыми Ангелами и блаженной жизни?

Тотъ-же, кто далъ людямъ свободное произволенiе, дабы не по рабской необходимости, но по доброй воле они служили Богу, далъ таковое и Ангеламъ. Почему тотъ Ангелъ, который съ другими подвластными ему духами по гордости не хотелъ оказать повиновенiя Богу и сделался дiаволомъ, не причинилъ никакого вреда Богу, а только самому себе; ибо Богь знаетъ, какъ поступить съ отпадающими оть Него духами и, подвергнувъ оныя заслуженному ими наказанiю, устроить сообразно планамъ своего чуднаго домостроительства низшихъ своихъ тварей. Итакъ ни дiаволъ не сделалть никакого вреда Богу, когда онъ и самъ палъ и человека увлекъ въ погибель, ни самъ человекъ нисколько не уменьшилъ правды или могущества или блаженства Творца своего, когда по собственной воле согласился вместе съ обольщенною дiаволомъ женою нарушить заповедь Божiю; потому-что, по неизменнымъ законамъ Божественнаго правосудiя, все осуждены на позорное наказанiе, и одинъ Богъ славенъ по правоте своего мщенiя. Человекъ, удалившiйся отъ Творца своего, преданъ въ пленъ дiаволу, а самаго дiавола можетъ победить обратившiйся къ Богу человекъ; такъ-что одни только те, кои до конца пребудутъ въ единомыслiи съ дiаволомъ, пойдутъ съ нимъ въ муку вечную, а те, кои смирятся предъ Богомъ и при помощи Его благодати победятъ дiавола, получатъ жизнь вечную.

Мы не должны обезпокоиваться темъ, что наибольшая часть людей последуетъ дiаволу, а наименьшая - Господу; ибо и зеренъ пшеницы бываетъ гораздо менее въ сравненiи съ мякиною. Но какъ земледелецъ знаетъ, куда употребить большую груду мякины, такъ и для Бога ничего не значитъ множество грешниковъ; потому-что Онъ знаетъ, что сделать съ нами, дабы ничемъ не возмущалось Его царство. Поэтому и дiавола еще нельзя почитать победителемъ потому, что онъ наибольшую часть людей увлекъ на свою сторону, и только наименьшая должна съ нимъ сражаться. Два общества людей - одно нечестивыхъ, а другое - праведныхъ отъ начала человеческаго рода до кончины века будутъ существовать въ мiре, видимо перемешиваясь между собою, но отделяясь одно отъ другаго по расположенiямъ сердечнымъ, пока въ день судный они не отделены будутъ другъ отъ друга и видимымъ образомъ. Ибо все люди, любящiе гордость и временное преобладанiе, вместе съ духами, кои славу свою поставляютъ въ покоренiи людей, составляютъ одно общество, и хотя различествуютъ между собою способами прiобретенiя сей власти, но по тяжести злыхъ своихъ вожделенiй низвергаются въ одну и ту-же бездну. Равнымъ образомъ и все люди и все духи, смиренно ищушiе не своей, но Божiей славы и благоугождающiе предъ Нимъ, принадлежатъ къ одному обществу. Но премилосердый Богъ долготерпеливъ и по отношенiю къ нечестивымъ людямъ, и даетъ имъ время для покаянiя и исправленiя. Такъ, положивъ истребить потопомъ всехъ людей кроме одного праведника съ его семействомъ, коихъ Онъ восхотелъ спасти въ ковчеге, Онъ хотя и зналъ, что нечестивые те не исправятся, однакожъ и тогда, въ продолженiе ста летъ, какъ строился ковчегъ, Онъ не преставалъ возвещать повсюду о гневе своемъ, грядущемъ на нихъ, такъ-что, если бы они обратились ко Господу, Онъ пощадилъ бы ихъ, какъ пощадилъ въ-последствiи Неневитянъ, принесшихъ покаянiе, когда Богъ чрезъ Пророка предвозвестилъ ихъ погибель (Іон. 3). Если такъ поступалъ Богъ съ теми, о коихъ Онъ зналъ, что они пребудутъ во злобе своей, и давалъ имъ время для раскаянiя: то примеромъ симъ Онъ хотелъ научить насъ, сколь терпеливы должны быть мы въ отношенiи къ злымъ, когда мы еще не знаемъ, каковы они будутъ въ-последствiи, и когда ведующiй все будущее Богъ щадитъ ихъ и дозволяетъ имъ жить. Таинство потопа, во время коего праведные спаслись чрезъ древо, предвозвещало также будущую Церковь, которую ея Царь и Господь Iисусъ Христосъ таинствомъ креста своего спасъ отъ потопленiя мiра сего. Богъ зналъ конечно и то, что между потомками спасенныхъ въ ковчеге будутъ въ-последствiи злые, которые неправдами наполнятъ лице земли; потому-что и после сего зло не преставало распространяться на земле чрезъ гордость, похоти и другое нечестiе, когда люди, оставивъ Творца своего, не только прилепились къ твари, которую создалъ Богъ, почитая оную за Бога, но и уклонили сердца свои къ деламъ рукъ человеческихъ и художественнымъ произведенiямъ, въ которыхъ они обожали и почитаiи самихъ демоновъ: но въ предотвращенiе сего зла Онъ не погубилъ потопомъ всехъ людей, дабы съ одной стороны показать примеръ будущаго суда, а съ другой таинствомъ древа предвозвестить свободу праведныхъ.

Впрочемъ и тогда были праведники, благочестно чтившiе Бога и побеждавшiе гордость дiавола, - граждане того святаго града, кои спасались верою въ будущее уничиженiе Царя своего, открытое имъ Духомъ Святымъ. Между таковыми особенно славенъ Авраамъ, благочестивый и верный рабъ Божiй, коему открыта была тайна Сына Божiя, и за подражанiе вере коего - верующiе всехъ народовъ называются его чадами. Отъ сего Авраама произошелъ народъ, который одинъ почиталъ единаго истиннаго Бога, создавшаго небо и землю, когда прочiе народы служили идоламъ и демонамъ, и въ которомъ уже весьма ясно предъизображалась будущая Церковь. Но въ народе семъ наибольшею частiю были люди плотскiе, которые за видимыя благодеянiя почитали Господа, и только немногiе помышляли о вечномъ покое и искали небеснаго отечества, каковымъ людямъ пророчески и открыто было будущее уничиженiе Царя и Господа нашего Iисуса Христа, дабы чрезъ сiю веру они исцелялись отъ всякой гордости и надменности. Святые сiи, предшествуя по времени рожденiю Господа, не только словами, но и самою жизнiю, супружествомъ, детьми и делами предвозвещали то время, когда чрезъ веру въ распятаго Господа изъ всехъ народовъ земли должна была составиться Церковь Божiя; сiи святые Патрiархи и Пророки оказывали также плотскому народу Израильскому, который назывался после Іудеями, и видимыя благодеянiя и смягчали жестокость телесныхъ наказанiй, угрожавшихъ ему за его жестокосердiе, и - во всемъ этомъ выражались однакожъ духовныя тайны, относящiяся ко Христу и Его Церкви, членами коей были и сiи праведники, хотя они жили еще до пришествiя Христова. Ибо самъ единородный Сынъ Божiй, Слово Отчее, равный и совечный Отцу, имъже вся быша, они соединены съ симъ теломъ ниже главы, которая есть Iисусъ Христосъ. Народъ сей, по переселенiи во Египетъ, служилъ жесточайшему царю, и будучи обремененъ тяжкими работами, взыскалъ Избавителя-Бога. Въ это время посланъ былъ къ нему одинъ изъ сего же народа святый рабъ Божiй Моисей, который, устрашивъ нечестивый народъ Египетскiй великими чудесами, производимыми имъ силою Божiею, вывелъ оттуда народъ Божiй чрезъ Чермное море, которое, разступившись, открыло путь проходившимъ чрезъ оное Израильтянамъ, а Египтянъ, погнавшихся вследъ за ними, потопило въ волнахъ своихъ. Такимъ образомъ, какъ во время потопа земля водами была очищена отъ неправды грешниковъ, которые погибли въ семъ наводненiи, а праведные спаслись посредствомъ древа: такъ вышедшiй изъ Египта народъ Божiй открылъ себе путь ко спасенiю въ водахъ, коими истреблены были враги его. Издесь нельзя не видеть таинства древа; ибо Моисей жезломъ ударилъ по морю, чтобы произвести это чудо. Вообще то и другое событiе знаменовало Таинство святаго Крещенiя, чрезъ которое верующiе вступаютъ въ новую жизнь, а грехи ихъ, какъ враги, встребляются и погибаютъ. Но гораздо яснее въ семъ народе предъизбражено было страданiе Христово, когда Богъ повелелъ Израильтянамъ закалать и снедать агнца, и кровiю его мазать двери домовъ своихъ, и совершать такое празднество каждый годъ, называя оное Пасхою Господнею; ибо сiя Пасха яснейшимъ образомъ прообразовала Господа нашего Iисуса Христа, который, по слову Пророка, яко овча на заколенiе ведеся (Ис. 53, 7). Знаменiе сего страданiя и креста и ты ныне долженъ изображать на челе своемъ, какъ некогда Израильтяне на дверяхъ, и какъ все Христiане на себе изображаютъ оное. - После сего народъ сей въ продолженiе сорока летъ водимъ былъ по пустыне и получилъ законъ, написанный перстомъ Божiимъ, подъ именемъ коего разумеется Духъ Святый, какъ объ этомъ ясно сказано въ Евангелiи (Лук. 11, 20); ибо Богъ не имеетъ телесной формы, и въ Немъ нельзя представлять техъ членовъ и перстовъ, какiе мы видимъ у себя; но поелику Духъ Святый разделяетъ святымъ божественные дары, которые хотя и различны одинъ отъ другаго, но соединяются между собою въ одномъ союзе любви, подобно какъ и персты наши хотя и разделены одинъ отъ другаго, но по началу соединены между собою: то по сей или другой какой-либо причине Духъ Святый называется перстомъ Божiимъ, но однакожъ мы, слыша это, не должны представлять въ Боге телесной формы. Законъ сей написанъ былъ перстомъ Божiимъ на каменныхъ скрижаляхъ въ обозначенiе жестокосердiя народа, по которому онъ не могъ исполнить сего закона; ибо, желая отъ Бога телесныхъ благъ, онъ располагался къ соблюденiю онаго более по плотскому страху, нежели по духовной любви, а законъ можеть исполнить только одна любовь. По этой-то прочине, дабы удержать народъ сей подъ рабскимъ игомъ, онъ и обремененъ былъ множествомъ внешнихъ обрядовъ относительно различiя въ пище, жертвоприношенiя животныхъ и многаго другаго, кои все однакожъ были знаменiями вещей духовныхъ, относящихся къ Господу Iисусу Христу и Его Церкви, и которые еще въ то время некоторые святые люди понимали во свое спасенiе и соблюдали, когда то было нужно, но наибольшая часть плотскихъ людей только соблюдала, но не понимала.

ему было временно и плотски царствовать. Но сiе земное царство имело однако жъ образь царства духовнаго. Тамъ построенъ былъ Іерусалимъ, славнейшiй градъ Божiй, служащiй знаменiемъ того свободнаго града, который называется небеснымъ Іерусалимомъ, каковое слово есть Еврейское и означаетъ виденiе мира. гордости дiавола и его аггеловъ. Царь сего града есть самъ Господь Iисусъ Христосъ, Слово Отчее, управляющее высшими Ангелами, и соделавшееся человекомъ, дабы управлять и людьми и возвести ихъ съ Собою въ вечное царство мира. Въ земномъ царстве народа Израильскаго образомъ сего Царя более всехъ былъ царь Давидъ, отъ семени коего произошелъ по плоти истинный Царь нашъ, Господь Iисусъ Христосъ, сый надъ всеми Богъ благословенъ во веки несколько поколенiй Богь далъ другое знаменiе, более относящееся къ существу дела. Городъ тотъ Іерусалимскiй взятъ былъ въ пленъ, и наибольшая часть его жителей отведена въ Вавилонъ. Но какъ Іерусалимъ знаменуетъ градъ и общество святыхъ: такъ Вавилонъ знаменуетъ городъ и общество нечестивыхъ, потому-что по словопроизводству онъ означаетъ: смешенiе. О смешенiи сихъ двухъ обществъ, которое началось съ самыхъ первыхъ временъ человеческаго рода и по стеченiю различныхъ обстоятельствъ времени будеть продолжаться до кончины века, пока на последнемь суде не последуетъ между ними решительнаго разделенiя, - мы уже сказали несколько выше. Плененiе сего града Іерусалима и отведенiе народа его на порабощенiе въ Вавилонъ предвозвещено было Господомъ чрезъ Іеремiю, Пророка того времени (Іер. гл. 25 и 29). Между царями Вавилонскими, у коихъ въ порабощенiи находились Іудеи, были такiе, которые, по сему случаю будучи возбуждены некоторыми чудесами, познавали и почитали единаго истиннаго Бога, создавшаго всю тварь, и повелевали почитать Его своимъ подданнымъ, а порабощеннымъ ими Іудеевъ заставляли молиться за поработившихъ ихъ, дабы въ мире ихъ они могли также въ мире раждать детей, строить домы и насаждать сады и виноградники. Но имъ обещано освобожденiе по истеченiи 70 летъ отъ плена. Все это имело то таинственное предзнаменованiе, что Церковь Христова, состоящая изъ святыхъ Его, - гражданъ небеснаго Іерусалима, будетъ покорствовать царямь века сего. Ибо такъ говоритъ и апостольское ученiе: и: (Рим. 13, 1. 7), и вообще все, что должны воздавать мы по законамъ человеческаго учрежденiя, если только это не противно закону Божiю; да и самъ Господь своимъ собственнымъ примеромъ научилъ насъ соблюдать сiе ученiе, когда не усумнился заплатить за себя поголовную дань (Матф. 17, 27). Рабы Христiане и добрые верующiе должны верно и нелицемерно служить временнымъ господамъ своимъ, которыхъ они будутъ судить, если они до конца пребудутъ въ нечестiи, или съ коими равно будутъ царствовать, если они обратятся къ истинному Богу. Но всемъ вообще заповедуется повиноваться человеческимъ и земнымь властямъ, пока по истеченiи предопределеннаго времени, обозначаемаго седмидесятью годами, Церковь не освободится отъ смешенiя съ мiромъ, подобно какъ Іерусалимъ освободился отъ плена Вавилонскаго. По случаю сего плененiя Церкви и сами земные цари, оставивъ идоловъ, за коихъ они преследовали Христiанъ, познали и чтутъ единаго истиннаго Бога и Господа Iисуса Христа, и объ нихъ-то Апостолъ Павелъ заповедалъ Христiанамъ молиться, даже когда гонима была Церковь. Ибо такъ говоритъ онъ: молю убо прежде всехъ творити молитвы, моленiя, прошенiя, благодаренiя, за вся человеки: за царя, и за всехъ, иже во власти суть: да тихое и безмолвное житiе поживемъ во всякомъ благочестiи чистоте (1 Тим. 2, 1-2). Итакъ сiи цари даютъ миръ Церкви и тишину, хотя и временную, для духовнаго созиданiя домовъ и насажденiя садовъ и виноградниковъ; по сей-то прячине и мы тебя назидаемъ и насаждаемъ настоящею проповедiю, и это же самое делается во всемъ мiре, какъ говоритъ тотъ-же Апостолъ: (1 Кор. 3, 9), пока изъ Христiанъ не составится одно общее мирное царство».

«По прошествiи 70-ти летъ, о коихъ таинственно пророчествовалъ Іеремiя, дабы предъизобразить кончину временъ, въ Іерусалиме сделано было начало къ возстановленiю храма Божiя. Но такъ-какь все это делалось только образно: то Іудеи и не имели совершеннаго мира и свободы. Посему ихь победили въ-последствiи Римляне и сделали своими данниками. Съ того самаго времени, какъ Евреи вступили въ землю обетованную и стали иметь своихъ царей, до самаго плененiя Вавилонскаго пророчества объ Iисусе Христе, какъ будущемъ Избавителе, становились время-отъ-времени определеннее, какъ видно изъ книги Псалмовъ Давидовыхъ и писанiй другихъ великихъ и святыхъ Пророковъ; и это для того, дабы слепотствующiй народъ не призналъ безвременно за такого Избавителя кого-либо изъ земныхъ царей своихъ. Но и во время самаго плененiя были Пророки, которые возвещали о пришествiи Господа Iисуса Христа - Избавителя всехъ; - и после того, какъ по прошествiи седмидесяти летъ плена храмъ былъ возстановленъ, Іудеи терпели такiя угнетенiя и несчастiя отъ языческихъ царей, что должны были узнать, что еще не пришелъ тотъ Избавитель, который, по ихъ мненiю, долженъ освободить ихъ не отъ духовнаго, но отъ плотскаго рабства».

«Такимъ образомъ прошло пять перiодовъ времени, изъ коихъ первый простирался отъ начала человеческаго рода, т. е. Адама, который былъ первымъ человекомъ, - до Ноя, построившаго ковчегъ предъ наступленiемъ потопа. За симъ следовалъ второй - отъ Ноя до Авраама, который хотя и называется отцемъ всехъ народовъ, подражающихъ вере его, но по плоти былъ родоначальникъ происшедшаго отъ него, такъ-называемаго въ-последствiи, народа Іудейскаго, который, до распространенiя христiанской веры между язычниками, одинъ изъ всехъ народовъ земли почиталъ единаго истиннаго Бога, и изъ котораго долженъ былъ произойти по плоти Спаситель Христосъ. Эпохи сихъ двухъ перiодовъ времени обозначены въ книгахъ Ветхаго Завета, а остальныхъ трехъ - въ Евангелiи, и именно въ родословiи Iисуса Христа (Матф.1,17). Ибо третiй перiодъ простирается отъ Авраама до Давида царя, четвертый отъ Давида до того плена, когда народъ Божiй переселился въ Вавилонъ, пятый - отъ сего переселенiя до пришествiя Господа нашего Iисуса Христа, а со времени Его пришествiя идетъ шестый перiодъ. Въ сей последнiй перiодъ духовная благодать, известная до того времени не многимъ Патрiархамъ и Пророкамъ, открылась всемъ народамъ, дабы каждый туне чтилъ Господа, желая отъ Него не видимыхъ наградъ за свое служенiе и временнаго счастiя, но одной вечной жизни, которою онъ будетъ наслаждаться въ самомъ Боге, и - дабы въ сей шестой перiодъ умъ человеческiй возобновился по образу Божiю, точно такъ какь въ шестый день Бога, который первее такъ возлюбилъ нечестивейшихъ и гордыхъ людей, что ради ихъ послалъ въ мiръ своего единороднаго Сына, чрезъ котораго Онъ сотворилъ все, дабы Онъ не чрезъ измененiе своего естества, но чрезъ воспрiятiе человечества, не только обиталъ съ ними, но и за нихъ и отъ нихъ умеръ, и такимъ образомъ явиль Новый Заветъ вечнаго наследiя, въ которомъ обновленный человекъ, при благодати Божiей, проводилъ бы новую жизнь, т. е. жизнь духовную, подобно какъ въ Ветхомъ Завете плотской народъ, за исключенiемъ не многихъ Патрiарховъ и Пророковъ и некоторыхъ сокрытыхъ отъ исторiи Святыхъ, представляя собою ветхаго человека и живя по плоти, желалъ отъ Господа Бога плотскихъ наградъ и получалъ оныя въ предъизображенiе благъ духовныхъ? Посему все земныя блага презрелъ Богочеловекъ Іисусъ, дабы научить насъ презирать оныя, и переносилъ все земныя злоключенiя, переносить кои Онъ заповедалъ намъ, дабы ни въ техъ мы не искали счастiя, ни въ сихъ не боялись несчастiя. Родившись отъ неискусомужныя Матери, которая хотя навсегда пребыла непорочною, будучи девою въ зачатiи и въ смерти, но обручена была древоделу, - Онъ научилъ насъ погашать надменность плотскаго благородства. Родившись притомъ въ городе Вифлееме, который между всеми городами Іудейскими былъ такъ малъ, что и доселе называется селенiемъ, Онъ не хотелъ, чтобы кто-либо гордился знаменитостiю какого-либо земнаго города. Беднымъ сделался Тотъ, кому принадлежитъ все и чрезъ кого все сотворено, - дабы всякiй верующiй въ Него не дерзалъ превозноситься земнымъ богатствомъ. Не восхотелъ быть почтенъ отъ лодей царемъ Тотъ, о всегдашнемъ царстве коего свидетельствуетъ вся тварь, - дабы показать путь смиренiя темъ несчастнымъ, коихъ отделила отъ Него ихъ гордость. Алкалъ, кто насыщаетъ всехъ; жаждалъ, кто подаетъ всемъ питiе, и кто есть духовный хлебъ алчущихь и источникъ жаждущихъ (Іоан. 6, 35); утомлялся отъ земнаго пути, кто въ себе показалъ намъ путь на небо (Іоан. 14, 6); былъ какъ-бы немъ и глухъ предъ злословившими Его, кто отверзалъ уста немому и уши глухому; былъ связанъ, кто разрешалъ узы греховныя; бiенъ, кто снималъ съ насъ болезни; преданъ на пропятiе, кто окончилъ наши мученiя; умеръ, кто возставлялъ мертвыхъ; но и воскресъ, чтобы уже никогда не умирать, и научить верующихъ не думать о смерти такъ, какъ будто бы после оной уже не было жизни».

«Потомъ, утвердивъ въ вере учениковъ своихъ, и въ продолженiи сорока дней беседовавъ съ ними, въ глазахъ ихъ вознесся на небо, и, по исполненiи пятидесяти дней отъ своего воскресенiя, послалъ имъ Святаго Духа, дабы они при помощи благодати, излiявшейся чрезъ Него въ сердца ихъ, не только безъ труда, но и съ прiятностiю могли исполиять законъ, данный Іудеямъ въ десяти заповедяхъ, которыя называются десятословiемъ сiю обою заповедiю весь законъ и пророцы висятъ, по исполненiи пятидесяти дней съ того времени, какъ онъ образно праздновалъ Пасху, закалая и снедая агнца, и его кровiю помазуя двери домовъ своихъ, подобно какъ после страданiя и воскресенiя Господа, который есть истинная Пасха, въ пятьдесятый же день Духъ Святый посланъ былъ на Апостоловъ, но уже не для обозначенiя жестокосердiя народа каменными скрижалями, - когда они собраны были въ одно место въ самомъ Іерусалиме, и бысть внезапу съ небесе шумъ, яко носиму дыханiю бурну и явишася имъ разделени языцы яко огненни (ст. 3), слышаху единъ кiйждо ихъ своимъ языкомъ глаголющихъ ихъ; потому-что въ этотъ городъ изъ всехъ странъ стекались разсеянные по онымъ Іудеи и говорившiе потому разными наречiями. Потомъ со всемъ дерзновенiемъ проповедуя Христа, именемъ Его твориля многiя чудеса, такъ-что тень мимо-проходившаго Петра, когда касалась какого-либо мертвеца, воскрешала его (Деян. 5, 15). Іудеи же, видя, что такiя чудеса творятся именемъ Того, котораго они, частiю по зависти, а частiю по неведенiю предали на распятiе, одни подвизались на гоненiе проповедниковъ Его - Апостоловъ, а другiе, дивясь еще более тому, что такiя чудеса совершаются именемъ Того, кого они распяли и осмеяли, приходя въ раскаянiе, целыми тысящами обращались къ вере въ Него. Это были не те кои желали отъ Господа временныхъ благодеянiй и земнаго царства, и плотскимъ образомъ судили о Царе Христе, но кои духовно разсуждали о семъ, и любили Того, кто за нихъ-же потерпелъ отъ нихь такiя мученiя, и до пролитiя Своей крови прощалъ имъ ихъ грехи, и въ примере Своего воскресенiя показалъ надежду безсмертiя. Такимъ образомъ, умертвивъ земныя пожеланiя ветхаго человека и стремясь къ новой духовной жазни, они, какъ заповедалъ Господь въ Евангелiи, продавали все, что имели, и цену проданннаго полагали къ ногамъ Апостоловъ, дабы они сами давали каждому, въ чемъ кто имелъ нужду (Деян. 4, 35), - и, живя согласно въ христiанской любви, никто изъ нихъ ничего не называлъ своимъ, но все у нихъ было общее; и душа и сердце были одно о Господе (Деян. 4, 32). Потомъ и отъ самихъ Іудеевъ, согражданъ своихъ по плоти, терпели гоненiе, и разсеялись повсюду, чтобы чрезъ сiе разсеянiе темъ далее пронести имя Христово, подражая при семъ терпенiю своего Господа, который, благодушно потерпевъ за нихъ прежде Самъ, научилъ ихъ благодушно переносить все за имя Его. Къ числу таковыхъ гонителей принадлежалъ сначала и Апостолъ Павелъ, который сильно неистовствовалъ противъ Христiанъ, но въ-последствiи уверовавъ и сделавшись Апостоломъ, посланъ былъ проповедывать Евангелiе язычникамъ и потерпелъ гораздо более за имя Христово, чемъ сколько сделалъ противъ него. Учреждая Церкви во всехъ народахъ, где только сеялъ онъ семя Евангелiя, онъ тщательно заповедывалъ, чтобы те, кои отъ идоловъ своихъ обращались къ почитинiю единаго Бога, но не легко соглашались продавать и раздавать свое именiе, делали по-крайней-мере приношенiя въ пользу бедныхъ святыхъ, находившихся въ Церквахъ христiанскихъ въ Іудеи, такъ-что сiи были какъ-бы воины, а те какъ-бы содержавшiе ихъ; но впрочемъ те и другiе утверждены были на одномъ краеугольномъ камне - Христе, въ которомъ Іудеи и Язычники соединялись какъ-бы две, съ разныхъ сторонъ сходившiяся, стены. Но после неверующiе язычники стали воздвигать на Церковь Христову тягчайшiя и непрестанныя гоненiя, такъ-что съ каждымъ днемъ исполнялось слово Господа: Се Азъ посылаю васъ, яко овцы посреде волковъ ».

«Но та лоза, которая, согласно предреченiю самаго Господа, должна была распространить свои плодоносныя ветви по всей земле, разширялась темъ далее, чемъ более орошалась кровiю мучениковъ, которые, въ безчисленномъ множестве умирая повсюду за истину Веры, производили то, что гнавшiя ихъ царства должны были уступить имъ, и мучители ихъ, сокрушивъ свою гордую выю, сами обращались къ вере Христовой. Но надобно же было, чтобы сiя самая лоза, какъ о томъ предрекъ Господь (Іоан. 15, 1 и далее), была очищена, и изъ ней вырублены были безплодныя ветви, подъ которыми разумеются все те люди, кои во имя Христово, но не для Его, а для своей славы, разсеявали повсюду ереси и расколы, и при противодействiи коихъ Церковь укреплялась более и более въ чистоте своего ученiя и терпенiи. Все это, какъ предречено было, такъ и исполнилось; и какимъ образомъ первенствующiе Христiане, не видя еще исполненiя сего, чудесами убеждались верить сему: такъ мы видя теперь, что это все исполнилось такъ, какъ предречено въ техъ книгахъ, кои написаны задолго до исполненiя сихъ будущихъ событiй, должны несомненно верить и тому, чему еще остается исполниться. Такъ между прочимъ въ техъ-же самыхъ книгахъ говорится объ имеющихъ наступить въ мiре скорбяхъ, и о томъ последнемъ судномъ дне, когда граждане обоихъ городовъ (Іерусалима и Вавилона) воскреснутъ въ телахъ своихъ, и предъ судищемъ Христовымъ должны будугь отдать отчетъ въ делахъ своихъ (2 Кор. 5, 10; Рим. 14, 12). Ибо тотъ, кто благоизволилъ прежде прiйти во смиренiи человеческомъ, придетъ некогда во славе своей власти, и отделитъ праведныхъ отъ нечестивыхъ, не только отъ техъ, кои совсемъ не хотели веровать въ Него, но и отъ техъ, кои хотя и веровали, но тщетно и безплодно, и первыхъ введетъ съ Собою въ вечное царство, а последнихъ предастъ вечной казни вместе съ дiаволомъ. Но какимъ образомъ никакая временная радость не можетъ ни сколько сравниться съ радостiю вечной жизни, какую будутъ иметь святые: такъ и никакое мученiе временныхъ казней не можетъ сравниться съ вечными мученiями грешниковъ».

«Итакъ, любезный братъ! укрепляй себя о имени и при помощи Того, въ Кого ты веруешь, противъ злоязычiя техъ, кои смеются надъ нашею верою, и устами коихъ говоритъ самъ дiаволъ, стараясь осмеять паче всего нашу веру въ воскресенiе. Доказательство своего воскресенiя ты имеешь въ самомъ себе, когда ты видишь, что ты, не существовавъ прежде, теперь существуешь. Где была эта масса твоего тела съ его формою и членами за несколько летъ до твоего рожденiя или даже до зачатiя твоего во утробе матери? Не изъ сокровенныхъ ли недръ природы, при невидимомъ действiи въ образованiи оной Господа Бога, произошла она на светъ и по прошествiи определенныхъ перiодовъ достигла до такой величины и приняла такой видъ? Неужели же для Бога, который въ одно мгновенiе ока выводитъ громады облаковъ и покрываетъ оными небо, труднее воспроизвести твое тело, каковымъ оно было, когда Онъ могъ создать оное, когда его еще не было? Итакъ верь твердо и несомненно, что все, что для глазъ человеческихъ кажется какъ-бы погибающимъ, все это цело для всемогущества Божiя, по которому Онъ безъ всякаго труда и замедленiя можетъ воздвигнуть все, если только потребуетъ сего Его правда; воскресенiя же телъ потребуетъ Его правосудiе, дабы въ техъ-же телахъ люди отдали отчетъ въ делахъ своихъ, въ какихъ они творили оныя, и въ техъ же телахъ или удостоились небеснаго нетленiя за дела благочестiя, или за дела нечестивыя подверглись такому состоянiю, въ которомъ тела ихъ не разрушатся смертiю, но будутъ матерiею вечныхъ болезней. Итакъ, возлюбленный братъ! имея непоколебимую веру, старайся прiобресть добрые нравы. Бойся того места мученiя, где ни мучители не престаютъ мучить, ни мучимые не умираютъ, потому-что смерть ихъ безконечна, и они не могутъ умереть въ мученiяхъ; и воспламеняйся любовiю и желанiемъ вечной жизни святыхъ, где ни дело не будетъ въ тягость, ни успокоенiе не вожделенно; где не будетъ никакой печали въ душе, никакой болезни въ теле, и никакого недостатка, который бы ты пожелалъ предотвратить отъ себя или своего ближняго, и где все утешенiе будетъ составлять немолчно славимый Богъ и братiя святаго града, въ Немъ и о Немъ блаженно живущiе. Ибо мы, - какъ по Его собственному обещанiю можемъ того ожидать и надеяться, - будемъ тогда подобны Ангеламъ (Матф. 22, 30), и наравне съ ними наслаждаться лицезренiемъ Святой Троицы, которую мы ныне познаемъ только верою; потому-что, веруя тому, чего не видимъ, мы за таковую веру удостоимся увидеть то, чему веруемъ, и такимъ образомъ равенство Отца и Сына и Святаго Духа и единство самой Троицы, по которому сiи три суть единъ Богъ, не будемъ уже выражать словами веры и звучащими знаками, но будемъ созерцать съ чистейшею и пламеннейшею любовiю въ безмолвномъ благоговенiи. - Сохраняя все сiе въ сердце своемъ, моли Господа, въ котораго ты веруешь, да защититъ Онъ тебя отъ искушенiй дiавола, и остерегайся, дабы какимъ-либо образомъ отъинуду этотъ врагъ не закрался въ твое сердце; потому-что онъ всюду ищетъ средствъ, какъ бы кого сделать участникомъ уготованнаго ему осужденiя. Ибо не чрезъ однихъ только ненавистниковъ христiанскаго имени, которые скорбятъ о томъ , что это имя овладело всемъ мiромъ, не преставая сами служить идоламъ и демонамъ, - дiаволъ искушаетъ верующихъ, но и чрезъ техъ еретиковъ и отступниковъ, которые, какъ мы незадолго предъ симъ сказали, подобно дикимъ ветвямъ, отсечены отъ единства православно-кафолической Церкви; а иногда даже и чрезъ самихъ Іудеевъ. Но особенно надобно остерегаться, чтобы намъ не искуситься чрезъ техъ людей, кои находятся внутри самой православной Церкви, какъ плевелы до времени веянiя, которыхъ Богъ терпитъ въ оной, какъ потому, чтобы чрезъ ихъ развращенiе укрепить въ вере и благоразумiи своихъ избранныхъ, такъ и потому, что и изъ числа ихъ-же самихъ многiе обращаются ко Господу и благоугождаютъ предъ Намъ; ибо не все чрезъ долготерпенiе Божiе собираютъ себе гневъ въ день гнева и откровенiя праведнаго суда Божiя, техъ, кои идутъ правымъ путемъ. Поэтому ты многихъ увидишь пьяницъ, сребролюбцевъ, обманщиковъ, игроковъ, прелюбодеевъ, блудниковъ, колдуновъ, прорицателей и преданныхъ какимъ-либо другимъ нечестивымъ наукамъ, заметишь, что те самыя толпы наполняютъ церкви во дни христiанскихъ праздниковъ, кои въ празднества языческiя наполняютъ театры, и увидевъ это (но что я говорю увидевъ, - когда ты среди техъ самыхъ, кои называются Христiанами, найдешь много такихъ, кои деллютъ не только подобныя, но еще худшiя дела?), - можетъ-быть самъ соблазнишься сделать то-же; о! беги отъ сихъ греховныхъ покушенiй! имя Христово не защититъ тебя, когда грозно будетъ судить тебя Тотъ, кто прежде былъ такъ милосердъ къ тебе. Ибо Онъ самъ предвозвестилъ это въ Евангелiи, сказавъ: (Матф. 7, 21); мнози возглаголютъ Мне въ денъ той: Господи, ядохомъ предъ Тобою и пихомъ, и реку имъ: не вемъ васъ, откуду есте, отступите отъ Мене вси делателiе неправды нарушителямъ онаго; потому-что ты не по ихъ образу мыслей, но по правде Того, кто далъ тебе законъ сей, судимъ будешь. Ищи поэтому сообщества съ добрыми людьми, которые вместе съ тобою любятъ Царя твоего, и которыхъ ты много найдешь, ежели самъ начнешь быть таковымъ. Если тебе прiятнымъ представлялось быть вместе съ теми нечестивцами на зрелищахъ и разделять съ ними удовольствiе при взгляде на какого-либо охотника или комедiанта: то во сколько кратъ прiятнее должно быть для тебя сообщество съ теми людьми, которые вместе съ тобою любятъ Господа, при которомъ никогда не посрамится любящiй Его, потому-что Онъ и самъ непобедимъ и любящихъ Его делаетъ непобедимыми? Впрочемъ и на самихъ добрыхъ людей, кои предшествуютъ или сопутствуютъ тебе ко Господу, ты не долженъ полагать своей надежды, равно какъ и на самого себя, сколько бы ты ни преуспевалъ въ совершенстве; но надейся на одного Того, кто оправдываетъ ихъ и тебя; ибо одинъ Богъ неизменяемъ, а человекъ ненадеженъ. Правда мы гораздо пламеннее должны любить техъ, коихъ Господь оправдываетъ, когда по заповеди Его мы должны любить и неоправданныхъ, но иное дело любить человека, иное дело полагаться на него; первое Богъ заповедалъ, второе запретилъ (Іер. 17, 5). Если ты, при всехъ приключающихся тебе искушенiяхъ и огорченiяхъ будешь непоколебимъ въ своей вере, и не уклонишься отъ пути правды: то получишь великую мзду, тогда какъ те, кои поддаются въ семъ случае дiаволу, и малой лишатся. Но будь всегда смиренъ предъ Богомъ, дабы Онъ не оставилъ тебе искуситися паче еже можеши ».

По окончанiи сей речи надобно спросить оглашаемаго, веруетъ ли онъ сему и хочетъ ли все сiе соблюдать, и если онъ торжественно исповедуетъ это: то его надобно назнаменать, и поступать потомъ съ нимъ по чиноположенiю церковному. Касательно таинствъ, которыя должнымъ образомъ ему преподаны, ему надобно внушить, что хотя они суть видимые знаки вещей божественныхъ, но въ нихъ надобно уважать сiи самые невидимые предметы, и не такъ надобно принимать видъ, который освящается благословевiемъ, какъ принимается въ обыкновенномъ какомъ-либо случае. Должно также сказать ему, что означаетъ и та речь, какую онъ слышалъ, что въ ней скрывается и чему она подобна. Потомъ по сему случаю надобно вразумить его, что все, что въ Священномъ Писанiи изложено подъ чувственнымъ покровомъ, имеетъ духовное значенiе и относится къ святой и будущей жизни. Вообще надобно кратко сказать ему, что все, что читаетъ онъ въ каноническихъ книгахъ, имеетъ целiю истину, святость и вечность, и ту любовь, о которой ты говорилъ ему, заметивъ ему при семъ, что подъ именемъ ближняго разумеются не только люди, известные намъ по родству, но и всякiй, кто можетъ быть съ нимъ въ томъ святомъ граде, и чтобы онъ не отчаявался въ исправленiи техъ, коихъ Господь терпитъ среди своей пшеницы, по слову Апостола (Рим. 2, 4), на покаянiе ихъ ведетъ.

предметъ, о которомъ говорится, и слушатели требовали того. Но когда дело надобно произвести скоро: то смотри, какъ въ краткихъ чертахъ можно преподать все наставленiе. Положимъ, что пришелъ также кто-нибудь, желающiй сделаться Христiаниномъ, - который на предложенный вопросъ ответитъ или не ответитъ то самое, что прежнiй: въ такомъ случае ты можешь составать речь свою следующимъ образомъ.

«Любезный брать! великое и истинное блаженство есть только то, которое обещано святымъ въ будущей жизни; а все видимое преходитъ, и все блаженство века сего, все утехи и прiятности минуютъ, и любящихъ оныя увлекутъ съ собою въ погибель. Отъ таковой погибели, т. е. отъ вечныхъ наказанiй, милосердый Богъ, желая спасти людей, если только они сами не будутъ себе врагами и не воспротивятся милосердiю Творца своего, послалъ въ мiръ единороднаго своего Сына, т. е. Слово свое, равное Ему, чрезъ котораго Онъ сотворилъ все и который, оставаясь въ своемъ Божестве и не отступая отъ Отца, и ни въ чемъ не взменясь, но чрезъ воспрiятiе человечества, въ смертной плоти пришелъ къ людямъ, дабы, какъ однимъ человекомъ, который первый былъ созданъ, т. е. Адамомъ, смерть вошла во весь родъ человеческiй (Рим. 5, 12. 14. 18), потому-что человекъ тотъ согласился съ обольщенною дiаволомъ женою преступить заповедь Божiю, такъ и чрезъ одного человека - Iисуса Христа, который есть также истинный Богь, все верующiе въ Него, улучивъ прощенiе во всехъ грехахъ, вступили въ жизнь вечную».

«Все, что происходитъ ныне въ Церкви Божiей, и что во имя Христово делается во всемъ мiре, все это за несколько вековъ уже предвозвещено было, и какъ предвозвещено, такъ и исполняется, дабы мы утверждались въ вере. Былъ некогда по всей земле потопъ для истребленiя грешниковъ, и те, кои спаслись въ ковчеге, предъизображали судьбу будущей Церкви, которая ныне плаваетъ въ волнахъ века сего и древомъ Креста Христова спасается отъ потопленiя. Аврааму, верному рабу Божiю, изъ всехъ людей одному предвозвещено было, что отъ него произойдетъ народъ, который одинъ между всеми идолопоклонствующими народами будетъ почитать единаго истиннаго Бога, и все, что должно было по предреченiю случиться въ семъ народе, такъ и исполнялось, какъ предречено было. Этому же самому народу предсказано было, что въ немъ явится Царь всехъ святыхъ и Богь, Iисусъ Христосъ, который по плоти будетъ происходить отъ семени Авраамова, дабы все те были чадами Авраама, кои будутъ подражать вере его: - такъ и исполнилось; Христосъ родился отъ Девы Марiи, которая была изъ рода же Авраамова. Пророки предсказали, что Онъ пiострадаетъ на кресте отъ того-же Іудейскаго народа, взъ котораго Онъ происходилъ по плоти: - такъ и случилось. Предвозвещено было, что Онъ воскреснетъ, и - воскресъ; и, согласно съ темиже предреченiями Пророковъ, вознесся на небо и послалъ ученикамъ своимъ Святаго Духа. Предвозвещено было не только Пророками, но и самимъ Господомъ Iисусомъ Христомъ, что Церковь Его распространится по всему мiру и утвердится чрезъ мученичество и страданiя Святыхъ, и - предвозвещено было тогда, когда имя Его еще неизвестно было язычникамъ, а если и известно, то служило предметомъ посмеянiя: - и однако жъ чрезъ возвещенiе чудесъ, которыя Онъ творилъ Самъ или чрезъ Своихъ служителей, мы видимъ, что ныне выполняется, что предвозвещено было, когда и сами цари земли, гнавшiе прежде Христiанъ, покоряются имени Христову. Предвозвещено было также, что въ Церкви Его возникнутъ многiя ереси и расколы, и подъ Его именемъ пройдутъ по всемъ местамъ, где только могутъ: - такъ и исполнилось. Неужели же теперь не исполнится и остальное изъ всего того, что предвозвещено было? Очевидно, какъ исполнились те предреченiя, которымъ пришло свое время, такъ исполнятся и те, коимъ еще придетъ оное. Къ числу неисполнившихся событiй относятся бедствiя и скорби праведныхъ, и день последняго суда, въ который Господь, воскресивъ всехъ мертвыхъ, отделитъ отъ праведныхъ всехъ нечестивыхъ, и не только техъ, кои находятся вне Церкви, но и всехъ техъ, коихъ Онъ по долготерпенiю Своему, въ надежде ихъ исправленiя, блюдегь въ оной, какъ мякину на гумне до времени веянiя, - предастъ вечному огню. А те, кои смеются воскресенiю мертвыхъ, думая что истлевшая плоть возстать уже не можетъ, воскреснутъ, чтобы получить въ оной наказанiе; и Господь покажетъ имъ, что Онъ такъ-же силенъ въ одно мгновенiе воскресить тела ихъ, каковы они были, какъ и произвелъ овыя, когда ихъ еще не было. Все же верующiе, кои будутъ царствовать со Христомъ, такъ воскреснутъ въ телахъ своихъ, что, изменившись, удостоятся ангельскаго нетленiя, дабы, по обещанiю Господа, быть подобными Ангеламъ, и вместе съ ними немолчно славить Бога и жить въ Немъ и о Немъ въ такой радости и такомъ блаженстве, какого человекъ ни выразить, ни представить не можетъ».

«Веруя всему этому, бойся искушенiй, дабы врагъ твой дiаволъ, старающiйся всякаго увлечь съ собою въ погибель, не соблазнилъ тебя или чрезъ техъ людей, кои находятся вне православно-кафолической Церкви, каковы или язычники или еретики, или даже чрезъ техъ, кои внутри оной ведутъ непотребную жизнь, каковы чревоугодники, сластолюбцы, волхвователи, любители зрелищь и демонскихъ наукъ, и вообще все сребролюбцы и гордецы, или ведущiе какой-либо другой образъ жизни, воспрещенный закономъ. Не подражай таковымъ людямъ, но ищи сообщества съ людьми добрыми, которыхъ ты легко найдешь, если самъ будешь таковымъ, - дабы вамъ всемъ совокупно почитать и любить своего Господа, который самъ составляетъ все наше сокровище, и благостiю и красотою коего мы и въ той вечной жизни будемъ наслаждаться. Любить же Его надобно не такъ, какъ мы любимъ какой-либо видимый предметъ, но какъ любимъ премудрость, истину, святость, правду, любовь или что-либо подобное, и притомъ не каковы оне бываютъ въ людяхъ, но каковы въ самомъ источнике вечной и неизменной премудрости. Итакъ, если ты увидишь какихъ-либо людей, кои любятъ это; то и пристань къ ихъ обществу, дабы чрезъ Iисуса Христа, Ходатая Бога и человековъ будутъ, если въ сей жизни не сделаются лучшими. Такимъ образомъ добрымъ людямъ последуй, злыхъ терпи, но всехъ люби, потому-что не знаешь, какимъ завтра будетъ тотъ, кто ныне былъ злымъ; не люби только ихъ неправды, но ихъ самихъ люби, дабы они познали правду, потому-что намъ заповедана не только любовь къ Богу, но и любовь къ ближнему, и въ сiю обою заповедiю весь законъ и пророцы висятъ (Матф. 22, 40). Закона сего никто не можетъ исполнить, какъ только принявшiй дары Святаго Духа, равнаго во всемъ Отцу и Сыну; ибо Богъ троиченъ, и на сего Бога должно быть возложено все наше упованiе. На человека нельзя возлагать онаго, каковъ бы онъ ни былъ; ибо иное Тотъ, кемъ мы оправдываемся, и иное те, съ коими оправдываемся. Но не чрезъ одне похоти дiаволъ искушаетъ насъ, но и страхомъ гоненiй, болезней и самой смерти, и если все это человекъ перенесетъ за имя Христово въ надежде живота вечнаго, онъ удостоится великой награды; если же уступитъ дiаволу, то съ нимъ осудится. Но делами милосердiя во смиренiи сердца можно умолить Господа, да не оставитъ Онъ рабовъ своихъ искуситися паче, еже можемъ, но сотворитъ со искушенiемъ и избытiе, яко возмощи намъ понести ».

Блаженнаго Августина, епископа Иппонiйскаго О томъ, какъ оглашать людей необразованныхъ«Христiанское чтенiе, издаваемое при Санктпетербургской Духовной Академiи». - 1844 г. - Часть III. - С. 3-77.